ஜனவரி மாதத்தில் ஒரு வியாழன் அன்று, சால்வடாரில் உள்ள கான்செயோ டா ப்ரையா தேவாலயத்திற்கும் சென்ஹோர் டோ போன்ஃபிம் பசிலிக்காவிற்கும் இடையே தோராயமாக 8 கிமீ நீளம் வெள்ளை வர்ணம் பூசப்பட்டது. விசுவாசமுள்ளவர்கள், கத்தோலிக்கராக இருந்தாலும், காண்டம்ப்ளே, உம்பாண்டா அல்லது மதம் இல்லாதவர்களும் கூட பாரம்பரிய சலவையில் பங்கேற்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், கட்சியிலிருந்து வெளியேறியவர்கள் சுவிசேஷ மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.
புலனுணர்வு என்பது தனிப்பட்டது மட்டுமல்ல. லுஸ் டிவினா பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த பாதிரியார் வானியா சில்வா, பேட்டி அளித்தார். டெர்ரா.
“இன்று இருபுறமும் அத்தகைய இடம் இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன். எல்லா மதத்தினரும் ஒரு மிகப் பெரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் அது ஏற்கனவே கலாச்சாரத்திற்குரிய ஒன்று. எனவே சுவிசேஷ மதங்கள் நுழைவதற்கான இந்த அர்த்தத்தில் சேர்க்கப்படுவதற்கான இடத்தை நான் காணவில்லை. இது சுவிசேஷகர்களால் அல்லது ஏற்கனவே இதுபோன்ற நிகழ்வுகளைச் செய்பவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் என்று நான் நினைக்கவில்லை,” என்று அவர் கூறுகிறார்.
41 வயதான வானியா, பஹியாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான ஃபெய்ரா டி சந்தானாவில் ஒரு போதகர் மற்றும் மாநிலத்தில் உள்ள சுவிசேஷ பாடகர்களில் ஒரு சின்னமான இர்மாவோ லாசரோவின் விதவை ஆவார். அவர் மதம் மாறுவதற்கு முன்பு அவரது புகழ் எழுந்தது: லாசரோ ஒலோடமின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், லாசரோ நெக்ரூமி என்ற புனைப்பெயருடன்.
அவர் சுவிசேஷகராக மாற முடிவு செய்தபோது, கடவுளைப் பற்றி பேசுவதற்காக தனது பாடல் வரிகளை மாற்றியமைத்து, ஓலோடமின் வெற்றிகளை தன்னுடன் எடுத்துக் கொண்டார். மிகப்பெரிய வெற்றி கிடைத்தது ஐ மிஸ் ஹர்இது படத்தின் ஒலிப்பதிவை வழங்கியது ஓ அப்பா ஓமற்றும் திரும்பியது நான் இயேசுவைச் சேர்ந்தவன்.
வானியாவைப் பொறுத்தவரை, இசை என்பது பிரசங்கத்தின் ஒரு வடிவம். “பிற மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மதம் இல்லாதவர்கள், அவருடைய இசையைப் பாடுவதைப் பார்க்க அவர் மிகவும் பெருமையாக உணர்ந்தார். ஏன் நற்செய்தி பிரசங்கம் என்றால் என்ன? ஒவ்வொரு உயிரினத்திற்கும் கடவுளின் வார்த்தையை எடுத்துச் செல்வது” என்று அவர் கூறுகிறார்.
இந்தச் சூழலில்தான் பாடகி கிளாடியா லீட் சம்பந்தப்பட்ட சமீபத்திய சர்ச்சை எழுகிறது, அவர் பாடலின் போது சில மதங்களில் இயேசுவை அழைக்கும் முறை – ஐமான்ஜா என்ற பெயரை யேசுவா என்று மாற்றத் தேர்வு செய்தார். நண்டு. போதகர் பரிமாற்றத்தை “கருத்துச் சுதந்திரம்” என்று வரையறுக்கிறார், ஆனால் ஆப்பிரிக்க அடிப்படையிலான மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் “மத சகிப்புத்தன்மை” என்ற வார்த்தையை விரும்புகிறார்கள்.
பாஹியாவின் மதச் சூழல்
சால்வடாரில் வருடத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தேவாலயம் இருப்பதாக ஒரு பழமொழி உள்ளது. போர்த்துகீசிய காலனித்துவத்தின் தடயங்களில், ஏராளமான கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன, தலைநகர் பஹியாவின் வரலாற்று மையத்தின் அடிவானத்தில் எப்போதும் ஒரு வெட்டு உள்ளது.
மதங்கள் பற்றிய மிக சமீபத்திய அதிகாரப்பூர்வ தரவு 2010 IBGE மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் இருந்து வருகிறது, எனவே அது காலாவதியானது. அப்டேட்டில் சர்ப்ரைஸ் இருக்குமோ என்ற எதிர்பார்ப்பு எழுந்துள்ளது. ஏனென்றால், அந்த ஆண்டு, 65% பஹியர்கள் தங்களை கத்தோலிக்கர்கள் என்று அறிவித்தனர், இது 10 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பை ஒப்பிடுகையில் 9 சதவீத புள்ளிகள் குறைவு. இதற்கிடையில், சுவிசேஷகர்களின் எண்ணிக்கை 11% இலிருந்து 17% ஆக அதிகரித்தது.
காண்டோம்ப்லே அல்லது உம்பாண்டா என்று தங்களை அறிவித்துக்கொள்பவர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் பயமுறுத்துகிறது: 47 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமான உறுதியான பயிற்சியாளர்கள் இருந்தனர், மக்கள் தொகையில் 0.4%. அப்போது, மதத் தலைவர்கள், ஆப்பிரிக்க அடிப்படையிலான மதங்களைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் தங்களை அப்படி அறிவித்துக்கொள்வதில் வசதியாக இல்லை என்று கூறினார்கள்.
உண்மை என்னவென்றால், பாஹியாவில் உள்ள முக்கிய நகரங்களின் தெருக்களில் நடந்து சென்றால் – அல்லது கூகுள் மேப்ஸ் வழியாக உலாவும் போது — தேவாலயங்கள், சுவிசேஷ கோவில்கள் மற்றும் டெரீரோக்கள் ஒரே தெருவில் இருப்பதைக் காணலாம். சால்வடாரின் பெருநகரப் பகுதியில் உள்ள டயஸ் டி’விலாவில் அமைந்துள்ள Ilê Asè Airá Tolami Terreiro வைச் சேர்ந்த ஜோனோ மார்செலோ கொரேயா, பை டி சாண்டோவுக்கு இதுதான் நடந்தது.
இப்பகுதியில் 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் நிறுவிய டெரிரோ, சில சுவிசேஷ தேவாலயங்களிலிருந்தும் மற்றொரு டெரிரோவிலிருந்தும் சில படிகள் தொலைவில் உள்ளது.
“சில தேவாலயங்கள் உள்ளன, எனக்கு அதிக தொடர்பு இல்லை, ஏனென்றால் யாருடைய இடத்தையும் எடுக்க காண்டம்ப்லே இல்லை, எதிர்மறையான எதையும் செய்ய இது இல்லை” என்று அவர் கூறுகிறார்.
அவர் சால்வடாரில் வசிப்பதாக மார்செலோ கூறுகிறார், ஆனால் தனது ஓரிக்ஸாவின் வடிவமைப்பின் மூலம் அவர் அண்டை நகரத்தில் டெரிரோவை நிறுவினார். எட்டு ஆண்டுகளில், இந்த இடம் பத்து முறை ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. இந்த முறிவுகள் மத சகிப்புத்தன்மையின் செயல்கள் என்று babalorixá கண்டிக்கிறது.
“அவர்கள் எதுவும் செய்யாத ஒரு நிலை வந்தது. அவர்கள் இல்லை. பின்னர், பொதுப் பாதுகாப்பில் இருந்து வந்தவர்கள் வந்து, ‘அவர்களுக்கு நீங்கள் இங்கு வேண்டும் என்று நான் நினைக்கவில்லை, அவர்களுக்கு இது தேவையில்லை’ என்று அவர் அறிவிக்கிறார்.
செய்திகளில் வந்த பிறகு இந்த நிலைமை பிரபலமடைந்து ஒரு கட்டுரையாக மாறியது அருமையான, டிவி குளோபோவில் இருந்து. அதன் பிறகு, தாக்குதல்கள் நிறுத்தப்பட்டதாக பை டி சாண்டோ கூறுகிறார். அருகிலுள்ள தேவாலயங்களிலிருந்து அண்டை வீட்டாருடன் தொடர்புகொள்வது, அவரே சொல்வது போல், கிட்டத்தட்ட பூஜ்ஜியமானது. ஒரு புதிய பிரதேசத்தில், மார்செலோ விவரிக்கும் உணர்வு, விலக்கப்பட்ட ஒன்றாகும்.
தற்செயல் நிகழ்வு அல்லது முரண்பாடாக, இது மத போதகர் வானியா சில்வாவின் நினைவாற்றலைத் தேடும் போது, அவர் அனுபவித்த மதச் சகிப்புத்தன்மையற்ற சூழ்நிலைக்காகப் பயன்படுத்திய வார்த்தையாகும். மற்றவர்களுக்கு சுவிசேஷம் செய்ய முற்படும் பழக்கம் காரணமாக, வானியா தனக்கு பெரும்பாலும் நல்ல வரவேற்பு கிடைப்பதில்லை என்று கூறுகிறார். “நான் சொல்வதைக் கேட்க அவர்கள் என்னை வரவேற்கவில்லை, அதனால் நான் சுவிசேஷத்தைப் பற்றிப் பேசப் போகிறேன் என்றால் நான் அவர்களின் வீட்டிற்குள் நுழைய முடியாது.”
சிறுவயது நினைவாக, பாஹியாவின் உட்புறத்தில் உள்ள Pé de Serraவில் தான் பிறந்த சிறிய நகரத்தில் தான் கேட்டதை பாதிரியார் நினைவு கூர்ந்தார். “முதியவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள், ‘விசுவாசிகள் பிசாசு, எனவே நீங்கள் இந்த மக்களை நெருங்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் பிசாசுக்குரியவர்கள், அவர்கள் சொல்வதைக் கொண்டு அவர்கள் உங்களை அசுத்தப்படுத்துவார்கள்’,” என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.
அனைவருக்கும் சுவிசேஷம் செய்ய முடியும் என்று வானியா வாதிடுகையில், காண்டம்ப்லே எதிர் திசையில் செல்கிறார். “காண்டோம்பிள் ஒரு மூடிய மதம், இது அழைப்புகளின் மதம். எனவே, ஒரு வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது அதன் மூலம் அழைக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது” என்று பாபலோரிக்ஸ் ஜோவா மார்செலோ விளக்குகிறார்.
இடம் மற்றும் தொழிற்சங்கத்திற்கான தகராறு
இச்சூழலில், பஹியாவில் சுவிசேஷகர்களின் எண்ணிக்கை அதிவேகமாக வளர்ந்து வரும் அதே வேளையில், இடங்களுக்கான சர்ச்சை அடிக்கடி நிகழ்கிறது மற்றும் பொது வெளியில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஃபெடரல் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் பஹியாவில் (யுஎஃப்பிஏ) மானுடவியலில் முதுகலைப் பட்டமும் அதே நிறுவனத்தில் பிஎச்டி வேட்பாளருமான 27 வயதான லிடியா பிராடிமிர் இதைத்தான் நம்புகிறார்.
“நிஜமாகவே வெடிப்பதை நான் பார்ப்பது நினைவுச்சின்னங்கள், பிரதேசங்கள், பிரதேசங்கள் ஆப்பிரிக்க வம்சாவளி அல்லது சுவிசேஷம் என அங்கீகரிப்பது பற்றிய பொதுப் பிரச்சினை” என்று அவர் கூறுகிறார். சால்வடாரில் உள்ள அபேட்டே டூன்ஸை அவர் உதாரணமாகக் குறிப்பிடுகிறார், அங்கு சுவிசேஷகர்கள் பெயரை மான்டே சாண்டோ டியூஸ் ப்ரோவெரா என்று மாற்ற விரும்புகிறார்கள். விஷயம் என்னவென்றால், இந்த இடம் ஏற்கனவே அருகிலுள்ள டெரிரோ சமூகங்களால் மத சடங்குகளுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது.
Liberdade சுற்றுப்புறத்தில் வசிப்பவராக, முக்கியமாக Ilê Aiyê மற்றும் இன்று பல சுவிசேஷ தேவாலயங்களின் இல்லமாக அறியப்படும் லிடியா, தினசரி அடிப்படையில் மத வேறுபாடுகளுடன் வாழ்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு விஷயம் இந்த மதங்களை பாஹியாவில் ஒன்றிணைக்கிறது: “நாங்கள் அனைவரும் கருப்பு.”
“சால்வடாரில் உள்ள சுவிசேஷ மதம் ஒரு கருப்பு மதம். எனவே இந்த இரண்டு துறைகளிலும் இந்த இணக்க அணுகுமுறையை நாம் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு துறை நல்லது, மற்றொன்று கெட்டது என்ற வலையில் நாம் விழ முடியாது. நாம் உட்கார்ந்து, பிரச்சனையின் தோற்றத்தைப் பார்த்து, அதைத் தீர்க்கத் தொடங்க வேண்டும், அது நாம் ஒரு பெரிய நகர்வைச் செய்யப் போகிறோம் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் சில சமயங்களில் நம் குடும்பத்தில் உள்ளவர்களுடன், நம் அக்கம்பக்கத்தில் உள்ளவர்களுடன் உரையாடல். வாதிடுகிறார்.