‘எம்ஆங்கில மொழியுடன் சண்டையிடுங்கள், ”ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் தனது கட்டுரையில் எழுதினார் ஷேக்ஸ்பியரை வெறுப்பதை நான் ஏன் நிறுத்தினேன்“மொழி எனது அனுபவத்தை எதுவும் பிரதிபலிக்கவில்லை” என்று இருந்தது. எனவே “நான் அவரை எனது அடக்குமுறையின் ஆசிரியர்கள் மற்றும் கட்டடக் கலைஞர்களில் ஒருவராக கண்டித்தேன்”.
பின்னர், அவர் “இந்த விஷயத்தை வேறு விதத்தில் பார்க்கத் தொடங்கினார்”: “ஒருவேளை மொழி என்னுடையது அல்ல, ஏனென்றால் நான் அதைப் பயன்படுத்த முயற்சித்ததில்லை, அதைப் பின்பற்ற மட்டுமே கற்றுக்கொண்டேன். இது அப்படியானால், அதை சவால் செய்வதற்கான சகிப்புத்தன்மையை நான் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், அது என் அனுபவத்தின் சுமையைத் தாங்கிக் கொள்ளலாம், மேலும் எனக்கு இதுபோன்ற சோதனைக்கு.”
அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது, “எனது உறவு… ஷேக்ஸ்பியரின் மொழியுடனான எனக்கும் கடந்த காலத்துக்கும் எனது உறவைக் காட்டிலும் குறைவானதல்ல என்று வெளிப்படுத்தின. இந்த ஒளியின் கீழ், இந்த வெளிப்பாடு, நானும் எனது கடந்த காலமும் மெதுவாக திறக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை ஒரு மலர் காலையில் திறக்கும் விதம், ஆனால் ஒரு அட்ரோஃபை செய்யப்பட்ட தசை செயல்படத் தொடங்கும் விதம் அல்லது தவளைக்கு ஃப்ரோஜென் விரல்கள்.”
பால்ட்வின் அமெரிக்காவின் மிக முக்கியமான எழுத்தாளர்களில் ஒருவர், 50 மற்றும் 60 களின் கொந்தளிப்பான ஆண்டுகளை விவரிக்கும் போது தேசத்திற்கு ஒரு தார்மீக மனசாட்சி, பெரும் தீவிரத்தன்மை மற்றும் மனிதகுலத்தின் நாவலாசிரியர் மற்றும் கட்டுரையாளர். அவரது பல கட்டுரைகளைப் போல, ஷேக்ஸ்பியரை வெறுப்பதை நான் ஏன் நிறுத்தினேன் பால்ட்வின் பேய்கள், அவரது சொந்த மற்றும் அமெரிக்காவின் மல்யுத்தத்தின் அழகாக வடிவமைக்கப்பட்ட கணக்கு; ஒரு மனிதனின் உருவப்படம் அவரை அடைந்த இனவெறியின் மூர்க்கத்தனத்தில் ஆத்திரமடைந்து, அவருடைய நிலையைப் பேசக்கூடிய ஒரு மொழியைக் கண்டுபிடிக்க போராடுகிறது, அதை மீற உதவுகிறது.
ஷேக்ஸ்பியர் ஒடுக்குமுறையாளர்களின் மொழியைப் பேசினார், ஆனால் அந்த அடக்குமுறையைத் தாண்டி சிந்திக்க உதவிய ஒரு மொழியும் பால்ட்வினுக்கு தனித்துவமானது அல்ல. சமகால போராட்டங்களையும் பதட்டங்களையும் ஒளிரச் செய்வதற்காக உலகளாவிய தெற்கிலிருந்து பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இயக்குநர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நாடக ஆசிரியரை தொடர்ந்து மறுவேலை செய்துள்ள விதத்தில் இது தெரியவந்துள்ளது. போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட தழுவல்களிலிருந்து அகிரா குரோசாவா ஓடியது மற்றும் விஷால் பர்த்வாஜ் ஷேக்ஸ்பியர் முத்தொகுப்பு போன்ற குறைவாக அறியப்பட்ட படைப்புகளுக்கு பெலாரஸ் இலவச தியேட்டர்ஸ் ராஜா லியர் மற்றும் சுலைமான் அல்-பாஸம் பேச்சாளரின் முன்னேற்றம்ஷேக்ஸ்பியர் நீண்ட காலமாக உலகளாவிய இருப்பைக் கொண்டிருந்தார். இவை அனைத்தும் ஷேக்ஸ்பியரைப் பற்றிய தற்போதைய விவாதத்திற்கு ஒரு முரண்பாடான விளிம்பை அளிக்கின்றன. சர்ச்சை தொடங்கியது சண்டே டெலிகிராப் ஷேக்ஸ்பியர் பிறப்பிடம் அறக்கட்டளை (எஸ்.பி.டி) தேடுவதற்காக “டிகோலோனைஸ்” பார்ட். மேற்கோள் காட்டப்பட்ட அனைத்து ஆவணங்களும் பல வயது என்பதால், இது இப்போது ஏன் ஒரு செய்தியாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆயினும்கூட, எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள் விவாதத்திற்கு தகுதியானவை.
இடைக்கால தலைமை நிர்வாக அதிகாரி ரேச்சல் நார்த் எஸ்.பி.டி. அது இருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, “காலனித்துவமயமாக்கல்” என்ற விஷயமாக மறு மதிப்பீடு செய்யப்படுவது பரந்த கருப்பொருள்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு திட்டத்தைக் குறிக்கிறது. எஸ்.பி.டி நாடக ஆசிரியர் அல்ல, ஆனால் அறக்கட்டளை பொறுப்பான பொருள்களை மறு மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும் என்று நார்த் வலியுறுத்துகையில், ஷேக்ஸ்பியரின் மறுபரிசீலனையாகவும் இதைப் பார்ப்பது கடினம். “காலனித்துவமயமாக்கல்” சமீபத்திய ஆண்டுகளில் இதுபோன்ற ஒரு வேகமான இயக்கமாக மாறியுள்ளது, பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் போக்கைத் தட்டுகின்றன, மேலும் ஆலோசனை முதல் புகைப்படம் எடுத்தல் வரை அனைத்தையும் காலனித்துவப்படுத்த அழைப்பு விடுக்கின்றன, அதன் சில வக்கீல்கள் கூட இப்போது “அலைவரிசை” டிக் செய்யுங்கள். காலனித்துவ ஆட்சியில் இருந்து தேசிய சுதந்திரத்தை வெல்வதைக் குறிக்கும் வகையில் காலனித்துவத்திற்கு. இன்று, இது காலனித்துவத்தை அறிவிலிருந்து அழிப்பதற்கான விருப்பத்தை விவரிக்கிறது, “காலனித்துவ அறிவு” தொடர்ந்து உள்ளது என்ற நம்பிக்கையின் மீது ஒரு ஆசை “தயாரிக்கப்பட்ட, புனிதப்படுத்தப்பட்ட, நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் இயல்பாக்கப்பட்ட”சமூகம் முழுவதும்.
ஷேக்ஸ்பியரை காலனித்துவப்படுத்த திட்டத்தின் மூலம் இயங்கும் ஒரு நம்பிக்கை இது. இருப்பினும், திட்டத்தின் முக்கிய தீம், ஷேக்ஸ்பியரின் படைப்புகளுக்கு ஒரு “உலகளாவிய” தரம் உள்ளது என்ற கூற்றின் விமர்சனமாகும். “உலகளாவிய கருத்து,” ஹெலன் ஹாப்கின்ஸ், ஒரு கல்வியாளர் எழுதுகிறார், அதன் பணி SBT இன் காலனித்துவ திட்டத்தை வடிவமைக்க உதவியது, “ஏகாதிபத்திய தர்க்கத்துடன் ஆழமாக பின்னிப்பிணைந்தது”சலுகைகள் வெள்ளை ஆங்கிலோவை மையமாகக் கொண்டவை, யூரோ சென்ட்ரிக்”காட்சிகள்.“ ஷேக்ஸ்பியரின் மகத்துவத்தின் கதை தீங்கு விளைவித்தது, ”என்று அவர் மேலும் கூறுகிறார், அது“ வெண்மை ”மற்றும்“ பூர்வீக கலாச்சாரத்தில் பெருமையை ”குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது.
அறிவொளியில் இருந்து “யூரோ சென்ட்ரிக்” மற்றும் “வெள்ளை” என்று வெளிவரும் கருத்துக்களின் நீண்டகால விமர்சனத்தை இந்த வாதம் ஈர்க்கிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, இது கருத்துக்களையும் அடையாளத்தையும் இணைக்கிறது, உரிமைகோருபவர் சொந்தமான குழுவால் குறியிடப்படும் உரிமைகோரலின் மதிப்பு, இது இனம் மற்றும் அறிவுக்கான காலனித்துவ அணுகுமுறைகளை முரண்பாடாக பிரதிபலிக்கும் ஒரு முன்னோக்கு.
மேற்கத்திய சக்தியை மேற்கத்திய பாரம்பரியத்திற்குள் இருந்து வெளிவந்திருக்கலாம், ஆனால் அத்தகைய சக்தியை சவால் செய்வதற்கு அவசியமான கருத்துக்களுடன் மேற்கத்திய சக்தியை திணிப்பதை இந்த வாதம் இணைக்கிறது. இது உலகளாவியவாதம்-சமத்துவம், ஜனநாயகம் மற்றும் சுயநிர்ணய; ஒரு சலுகை பெற்ற சிலரின் சொத்துக்களைக் காட்டிலும் அனைவருக்கும் சொந்தமானது என்ற நம்பிக்கை-இது நவீன உலகத்தை வடிவமைத்த பெரிய தீவிர இயக்கங்களைத் தூண்டியது, காலனித்துவ எதிர்ப்பு போராட்டங்கள் முதல் பெண்கள் உரிமைகளுக்கான போர்கள் வரை.
பலர் அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, உலகளாவியவாதம் அல்ல, ஆனால் பலரை உலகளாவியவாதத்திலிருந்து விலக்குவது. “நான் ஷேக்ஸ்பியருடன் அமர்ந்திருக்கிறேன், அவர் வெல்லவில்லைவரலாற்றாசிரியர், தத்துவஞானி மற்றும் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்திற்கு முன் மிக முக்கியமான ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க பிரச்சாரகர் ஆகிய வலை டு போயிஸ் எழுதினார். “நீங்கள் எங்களை ஏமாற்றும் வாழ்க்கை இதுதானா?” அவர் அமெரிக்காவைக் கோரினார்.
உலகளாவியவாதத்தின் கூற்று “பூர்வீக கலாச்சாரத்திற்கு” தீங்கு விளைவிக்கும் வற்புறுத்தலும் சிக்கலானது. ஃபிரான்ட்ஸ் ஃபானனின் வார்த்தைகளில், “காப்ஸ்யூல்களில் போடவும்” மற்றும் “உண்மையான” பொருள்களாக “மம்மியப்படுத்தப்பட்ட” பொருள்களைப் போல – கலாச்சாரங்களின் – கலாச்சாரங்களின் ஒரு கருத்துக்கு இது ஆபத்தான முறையில் நெருக்கமாக உள்ளது, மாறாக, பரந்த உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் தொடர்ந்து “புதிதாகப் புரிந்துகொண்டது”.
செய்திமடல் விளம்பரத்திற்குப் பிறகு
ஆப்பிரிக்க அமெரிக்க நாவலாசிரியர் ரால்ப் எலிசன் ஃபனான் போன்ற கலாச்சாரத்தின் அத்தியாவசிய கருத்துக்களை அவமதிப்பதாக இருந்தார். பால்ட்வின் போன்ற ஒரு எழுத்தாளர், “நீக்ரோ கடை-முன் தேவாலயத்தின் ஆனால் நூலகத்தின்” தயாரிப்பு அல்ல “என்று அவர் வலியுறுத்தினார். எலிசன் போலவே. “மார்க்ஸ், பிராய்ட், டி.எஸ். எலியட், பவுண்ட், கெர்ட்ரூட் ஸ்டீன் மற்றும் ஹெமிங்வே” மற்றும் “எப்போதாவது, நீக்ரோக்களைக் குறிப்பிட்டால், அவர்” தன்னை “விடுவிக்க” முடிந்தது என்று “பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ‘யோசனையிலிருந்து, என் மனித சாத்தியக்கூறுகள் எனக்கு இருந்திருக்கலாம்” என்று வாசிப்பதன் மூலம் தான்.
தேசிய சின்னங்கள் மற்றும் நம் கலாச்சாரத்தில் அவர்கள் ஆக்கிரமித்துள்ள இடத்தைப் பற்றி நாம் நினைக்கும் வழிகளைக் கேள்வி கேட்பது எப்போதும் ஒரு பயனுள்ள பணியாகும். ஆயினும்கூட, காலனித்துவ அலைவரிசை உருட்டுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ஷேக்ஸ்பியரை எண்ணற்ற உலகளாவிய கலாச்சாரங்களால் ஒதுக்குவது அநீதியை சவால் செய்தவர்களுடனான தனது உறவைப் பற்றி ஏதாவது சொல்லியிருக்க வேண்டும், மேலும் அதிகாரத்திற்கு உண்மையை பேச முற்பட வேண்டும்.
இதுபோன்ற கருத்துக்களை சவால் செய்யும் பெயரில் கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவைப் பற்றிய காலனித்துவ கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்யும் சிந்தனை வழிகளுக்கு எதிராக இது நமக்கு எச்சரித்திருக்க வேண்டும். ஷேக்ஸ்பியரின் மகத்துவம், பால்ட்வின் எழுதினார், “எல்லா லேபிள்களையும் தோற்கடித்து அனைத்து போர்களையும் சிக்கலாக்கும்” என்ற தனது விருப்பத்தில் எழுதினார்.
